Naslov
L’Étude des personnages féminins dans les « Lais » de Marie de France
(Study of female characters in Marie de France’s “Lais”)

Autori
Abramac, Josip

Vrsta, podvrsta i kategorija rada
Ocjenski radovi, diplomski rad, diplomski

Mjesto
Zadar

Datum
15.09

Godina
2021

Stranica
79

Mentor
Ćurko, Daniela

Ključne riječi
Marie de France, Lais, la fée, la fin’amor, compensation, désir
(Marie de France, Lais, mythologie, banshee, courtly love, desire)

Sažetak
Nous avons partagé les personnages féminins dans les Lais de Marie de France en trois groupes, en ceux ayant le rôle d’adjuvant, d’opposant et de sujet, suivant le schéma actantiel de A.J. Greimas. Nous avons démontré que la dame de Guigemar, tout comme la dame de Lanval, exercent le rôle d’adjuvants. Ces dames tirent leurs origines de la figure mythologique celte de la banshee, ou bansid. Mais, alors que la dame de Lanval garde encore son caractère féerique, la dame de Guigemar en semble dépourvue au premier regard. Il faut toutefois à Guigemar avoir recours à la navigation merveilleuse, motif des récits mythologiques celtes, pour rejoindre la dame dans son pays étranger. Comme une vrai bansid, personnage psychopompe qui apparaît à l’élu au moment de sa mort, pour l’emmener dans l’Autre monde, la dame de Lanval apparaît au moment où le héros a la mort dans l’âme, et qu’il quitte la cour, désespéré et affligé par l’oubli du roi, alors que Guigemar rencontre sa dame quand sa vie est en danger et que, grièvement blessé par le retour de la flèche, il est presque au seuil de la mort. Les deux héros, également isolés et marginalisés, Guigemar pour son refus de l’amour, Lanval par l’oubli du roi à lui donner des terres et une épouse, obtiennent l’amour, et, dans le cas de Lanval, la richesse grâce à la dame dont l’amour les sauve et les réhabilite. La lecture lacanienne du motif de la porte sans clé ni serrure dans le lai de Guigemar nous montre que la dame de Guigemar, à son tour, ne rencontre plus d’obstacles sur son chemin qui la conduit vers son amant, une fois qu’elle est vraiment déterminée à « ne pas céder sur son désir » de partir et de quitter son mari jaloux et sa chambre où celui-ci la tenait prisonnière. En ce qui concerne les personnages ayant le rôle d’opposants, nous avons analysé le personnage de la vieille veuve bigote et espionne, ennemie des amants dans Yonec, puis le personnage de la dame d’Equitan et la dame de Chaitivel. Malgré les différences de mobiles – l’ambition pour la dame d’Equitan, le narcissisme et la vanité pour la dame de Chaitivel, et les différences de caractères, puisque la dernière n’est nullement méchante ni mauvaise, à la différence de la première, ce qui les rapproche est le changement de rôles au cours du récit : de l’objet de désir elles deviennent des opposants de ceux qui les aiment, et l’emmènent à la mort. Le changement de rôle actanciel caractérise aussi le personnage de la mère du Frêne, mais d’une manière inverse : au début elle joue le rôle d’opposant de sa propre fille, pour finalement devenir son adjuvant, au dénouement. En ce qui concerne les personnages féminins ayant le rôle actantiel du sujet, il y a un trait qui les rapproche : l’amour est pour toutes ces dames ou ces demoiselles nobles la valeur suprême, en quoi Marie reste toujours fidèle à l’idéologie de la fin’amor. Nous avons ainsi rapproché l’héroïne éponyme du lai de Frêne à Guildeluec, dame d’Eliduc, parce qu’elles se caractérisent par le même sens d’abnégation et du sacrifice au profit de l’homme qu’elles aiment. L’autre héroïne d’Eliduc, la jeune Guilliadon, est rapprochée à la dame de Yonec, parce que les deux personnages ne peuvent pas supporter de vivre sans leur amant et que la douleur d’amour les foudroie, tuant l’une et emmenant l’autre au seuil de la mort. Alors que la dame de Yonec meurt de voir la tombe de son amant surnaturel, et de voir la preuve tangible qu’elle en sera séparée à jamais, la dame du lai du Rossignol est celle qui continue à vivre, en gardant la mémoire de son aventure amoureuse. Ainsi devient-elle le double de la poétesse Marie de France, qui nous a dit, dès son Prologue, son projet de préserver la mémoire des lais entendus en écrivant ses contes. Quant à Iseut, héroïne du lai de Chèvrefeuille, elle sera à jamais séparée de Tristan qui ne peut la rencontrer que très rarement, le temps de quelques courts instants, comme lors de leur brève rencontre dans la forêt, narrée dans ce conte. Tristan n'aura que l'art comme seule consolation de leur séparation : il composera un lai sur cette aventure. Ainsi Iseut reste l'incarnation de l'objet de désir, à jamais inatteignable, et ainsi elle devient la source de l'inspiration de Tristan, qui est, pour sa part, la métaphore de l'artiste.

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