ࡱ> [=bjbj ;zΐΐj +8<+4lL0__uuuJJJJJJJ$M>P:!K!Kuu4&L!/!/!/ uuJ!/J!/!/:3,+4u`u$3 J@\^ŷ򷥖xxxxiZxZh 30J5CJOJQJaJh8x0J5CJOJQJaJhD0J5CJOJQJaJh 0J5CJOJQJaJh60J5CJOJQJaJ#h6h60J5CJOJQJaJh60JCJOJQJaJh*D0JCJOJQJaJ h%9h%90JCJOJQJaJh%90JCJOJQJaJh/Z0JCJOJQJaJ#$(,b jlZf $)/z37`=|ADKO$a$gdV $ & Fa$gdV$a$gd6gd%9hjXZdfοΰΦΗΗyjyVjGjyjhD0J5CJOJQJaJ&jhyN0JCJOJQJU\aJh }0J5CJOJQJaJhyN0J5CJOJQJaJh#x0J5CJOJQJaJhG0J5CJOJQJaJhVhV0J\hb30J5CJOJQJaJhr0J5CJOJQJaJhV0J5CJOJQJaJh60J5CJOJQJaJ&jh 30JCJOJQJU\aJ"(*r* p L!!!!">"@"P" #$$$$$%^&`&x&&X((ô𴥑ppapapapapaphD0J5CJOJQJaJha0J5CJOJQJaJ#haha0J5CJOJQJaJ&jh"0JCJOJQJU\aJh"0J5CJOJQJaJh 0J5CJOJQJaJh {0J5CJOJQJaJhr0J5CJOJQJaJh }0J5CJOJQJaJh"A0J5CJOJQJaJ$( ))>)v)x)))))))))))))))$+ϸϡϊϊssaQB6hb3CJOJQJaJhni_hni_CJOJQJaJhni_hni_5CJOJQJaJ#hni_h"A0J5CJOJQJaJ,jhni_hE J0JCJOJQJU\aJ,jhni_h_6g0JCJOJQJU\aJ,jhni_hr0JCJOJQJU\aJ,jhni_hv0JCJOJQJU\aJ#hni_hv0J5CJOJQJaJhr0J5CJOJQJaJhv0J5CJOJQJaJ$+&+P,R,,-..j////D2p2r2x3z33347728>8: :&:ɷɧɛɏ}qeYYIYeYhDhPG'6CJOJQJaJhPG'CJOJQJaJhDCJOJQJaJhyNCJOJQJaJ#jhn0JCJOJQJUaJhnCJOJQJaJh6>CJOJQJaJhRhR6CJOJQJaJ#jhR0JCJOJQJUaJhRCJOJQJaJh(}PCJOJQJaJhb3CJOJQJaJ#jhb30JCJOJQJUaJ&:T::";.;f;h;r;;;;;;;;;;$<\=^=`=== >&>6><>>>>?xA~r~f~fZfZfZhF( CJOJQJaJh]?CJOJQJaJhdrqCJOJQJaJh<vCJOJQJaJhe.CJOJQJaJhEw8CJOJQJaJhDCJOJQJaJ#jhB20JCJOJQJUaJhI#{CJOJQJaJh!jCJOJQJaJhI#{hB26CJOJQJaJhPG'CJOJQJaJhB2CJOJQJaJxAzA|ABBBBCC CCC.C0CbCfCxCzCCCCC$D&DXDnDDDDDDDDFF GG4G>GGGGHIսɽɽձսɥɥ{{hCJOJQJaJ#jh0JCJOJQJUaJhCJOJQJaJh~u!CJOJQJaJhkLCJOJQJaJhJ~CJOJQJaJhDCJOJQJaJhF( CJOJQJaJh<vCJOJQJaJ#jhF( 0JCJOJQJUaJ+IIJ*J^JJJJJKNKKKKKKKKKMOOOO@PдܴШxfZNZh CJOJQJaJh0CJOJQJaJ#jh00JCJOJQJUaJh=`CJOJQJaJh'MCJOJQJaJhh CJOJQJaJhF( CJOJQJaJh1>CJOJQJaJh)]CJOJQJaJhJ~hAl6CJOJQJaJhAlCJOJQJaJhJ~CJOJQJaJhCJOJQJaJh0-CJOJQJaJ@PBPhPvPQQQSdTfThTjTrT~TTTTTT"X8Xd[Ź}n}_SCShSPh*q46CJOJQJaJh*q4CJOJQJaJhBhBCJOJQJaJhBhK6CJOJQJaJhBh/CJOJQJaJhBhqCJOJQJaJhh CJOJQJaJ#jh>0JCJOJQJUaJhqCJOJQJaJh CJOJQJaJhrlh06CJOJQJaJh0CJOJQJaJ#jh 0JCJOJQJUaJOhTjTTT Zf_d.m0qLtNtttrj $ & Fa$gdB$a$gdq $)^)a$gdB $ & Fa$gdq$a$gdVd[[[0\v\\\]d_h_``r`v```tabbbddhf÷ocQcE9Eh*q4CJOJQJaJhK6CJOJQJaJ#jh$0JCJOJQJUaJh$CJOJQJaJ#jh^@0JCJOJQJUaJh^@CJOJQJaJ#jh>'0JCJOJQJUaJhSPCJOJQJaJh>'CJOJQJaJh/CJOJQJaJ#jh%0JCJOJQJUaJ$h)h{LrCJOJQJaJmHsHh)CJOJQJaJh{LrCJOJQJaJhf$idizi*m,m.mXmoo,q.q0qBrJtLttttuvvvw8yʾܲܔ܈ymaUIUIUhSPCJOJQJaJhZE4CJOJQJaJh>CJOJQJaJhqCJOJQJaJhPhlhBCJOJQJaJhBCJOJQJaJh'/CJOJQJaJ#jh0JCJOJQJUaJhCJOJQJaJhK6CJOJQJaJ#jhKZ0JCJOJQJUaJhCJOJQJaJhKZCJOJQJaJhPhlCJOJQJaJ8y:yRTĉƉչ힒Նth\J#jh20JCJOJQJUaJhJiCJOJQJaJh CJOJQJaJ#jh70JCJOJQJUaJhxCJOJQJaJh7CJOJQJaJhnCJOJQJaJhxhxCJOJQJaJhxCJOJQJaJmHsHh?~"CJOJQJaJhxCJOJQJaJhqCJOJQJaJ#jhx0JCJOJQJUaJƉȉ* "(*T8:<>>@ܸ|p|dXdVD#jhG-0JCJOJQJUaJUhACJOJQJaJhG-CJOJQJaJhI(lCJOJQJaJh\CJOJQJaJ#jh TF0JCJOJQJUaJh TFCJOJQJaJ#jhFV0JCJOJQJUaJhFVCJOJQJaJh6^CJOJQJaJh\ZCJOJQJaJh[CJOJQJaJhJiCJOJQJaJh CJOJQJaJ Razlozi da ne postoji slaganje nalaze se u injenici da pojedini suvremeni biblijski teolozi isti u kako se predaja o Isusu kao Sinu ovje jemu ne mo~e uzeti kao autenti no Isusova. Namjesto shvaanja Isusa kao apokalipti koga i eshatoloakoga proroka, kako je to bilo ustaljeno u drugoj fazi istra~ivanja o Isusu, u novom je kontekstu doaao do izra~aja druk iji profil povijesnoga Isusa. On se u ovome kontekstu shvaa kao mudrac koji je podu avao ljude nekoj nekonvencionalnoj i subverzivnoj mudrosti. Razlog za takav obrat u istra~ivanju povijesnoga Isusa le~i u spoznaji da predaja o Isusu nedvojbeno pokazuje da teme s eshatoloakim obilje~jem u potpunosti nedostaju u ranoj predaji o Isusu, Zapravo doalo se do uvida da je najranija predaja o Isusu nosila mudrosna a ne eshatoloaka obilje~ja. Tomu je svakako pridonijela i promjena metode u pristupu Isusovoj poruci. Umjesto metode povijesnih oblika koja je bila karakteristi na za drugu fazu istra~ivanja povijesnoga Isusa sada je doala u srediate metoda analize vrsta ili model razvoja predaje. Pri tomu se osobito zna enje pridaje ranoj vrsti mudrosnih izreka i Tominom evanelju. Drugi razlog za premjeatanje naglaska s Isusa kao apokalipti koga proroka na Isusa kao u itelja mudrosti nalazi se zacijelo i u tomu ato je meu bibli arima dugo vremena vladalo suglasje da je kanonska predaja o Isusu kao temeljni izvor za istra~ivanje povijesnoga Isusa odjednom bilo umanjena ili odba ena. Takvom isklju ivoau prema nekanonskoj literaturi atetilo se, prema mialjenju nekih bibli ara, upravo istra~ivanju povijesnoga Isusa. Ova se tendencija poklapa s poveanim zanimanjem za apokrifnu knji~evnost. Osobito je velika pozornost dana Tominu evanelju koje je nastalo u prvom kraanskom stoljeu i koje prema mialjenju nekih bibli ara mo~e poslu~iti kao prvorazredan izvor za izu avanje povijesnoga Isusa. Nastavljajui se na ove spoznaje i usmjerenje prema Isusu kao u itelju mudrosti razvili su se novi pogledi na povijesnoga Isusa. Jedno od takvih mialjenja bilo je da Isus nije bilo kakav u itelj mudrosti nego da bi on bio kini ki mudrac. U tu tezu ulaze sljedee premise: prva premisa: najraniji sloj predaje o Isusu prikazuje Isusa kao kinika; druga premisa: takav prikaz Isusa je pouzdan i autenti an. Meutim, ovakva hipoteza ima puno praznina koje je teako razlo~no ispuniti. Kona no istra~ivanja o povijesnome Isusu unutar konteksta njegova vremena doala su i do tvrdnje da se Isusu pripisuje sna~na politi ka uloga i da ga se promatra kao katalizatora druatvenih promjena ato predstavlja temeljno obilje~je tree faze (Third Quest) istra~ivanja povijesnoga Isusa. Naime druga faza bila je obilje~ena suglasjem da je Isus bio nepoliti an i da ni u kojem slu aju nije bio revolucionar te da je bio radikalan protivnik svakoga nasilja i nasilnoga prevrata. Na tom tragu Isus je orisan bilo kao druatveno-kriti ki prorok (M. Borg), bilo kao druatveni reformator (G. Teien), bilo kao pripadnik otpora (J. D. Crossan). I u temelju ovakvih pogleda nalazi se temeljni stav o Isusovu odnosu prema eshatologiji i apokaliptici. Naime, oni bibli ari koji Isusa ozna avaju kao apokalipti koga proroka pridaju mu manju druatveno-politi ku ulogu, a oni koji ga radije gledaju kao u itelja mudrosti pripisuju njegovoj mudrosti veu subverzivnu mo. Upravo u ovakvom shvaanju Isusa u suvremenom biblijskom istra~ivanju postoji cijeli spektar razli itih pa ak i opre nih mialjenja. Te se razlike temelje se prvenstveno u stavljanju u odnos Isusove predaje prema druatvenom kontekstu. Manje-viae, svi se prikazi Isusa kao katalizatora promjena temelje na identifikaciji i rekonstrukciji struktura tla enja, odnosno socijalnih konflikata u Isusovu druatvenom kontekstu kao i na njihovu povezivanju s predajom o Isusu. Na tom su se tragu u zadnje vrijeme u vrstila dva modela koji opisuju socijalni kontekst za interpretaciju Isusove povijesne slike. Prvi, isti e antikni patrijarhalizam kao primjeren kontekst za interpretaciju predaje o Isusu. Ukoliko bi se Isusova poruka smjestila u kontekst patrijarhalne nejednakosti i podjarmljivanja, onda bi bilo opravdano razumjeti Isusa kao oatroga kriti ara druatvenih struktura. U tom kontekstu Isusa bi trebalo razumjeti kao osniva a nekoga alternativnoga pokreta u kojemu bi namjesto patrijarhalnih vrijednosti doale one nove koje bi se odnosile na nehijerarhijski, egalitarni i inkluzivni etos koji bi umanjivao druatvene, religiozne i seksualne razlike. Drugi bi pretpostavljao kontekst druatvenoga tla enja i ekonomske bijede kao kontekstualni okvir za tuma enje predaje o Isusu. U tom okviru, Rimsko carstvo se sa svojom hijerarhijskom strukturom nalazilo na udaru. To tla enje imalo je razli ita obilje~ja. Moglo je biti: politi ko, religiozno, kulturalno. Sve u svemu, slika Isusa kao katalizatora druatvenih promjena prikazuje Isusa ili kao osniva a pokreta za neko alternativno druatvo ili Isusa kao Isusa kao radikalnoga druatveno-strukturalnoga obnovitelja u svom vremenu. Zaklju ne pripomene Na kraju ovoga prikaza pristupa Pismu i biblijskih istra~ivanja zadnjih desetljea proaloga stoljea i s po etka ovoga valja rei da je druga faza (Second Quest) odvijala u okvirima usuglaaenih znanstvenih premisa. Prije svega na snazi je bila opeprihvaena metoda povijesnih oblika u obradi predaje o povijesnome Isusu, a zatim i neupitni kriterij razlikovanja u kontekstu eshatoloakoga i apokalipti koga shvaanja Isusa. S dolaskom postmodernog shvaanja u okvirima novih kontekst dovelo je do tree faze istra~ivanja o Isusu (Third Quest). To je zna ilo osporavanje opeprihvaenosti kriterija razlikovanja a time i dovoenje u pitanja apokalipti koga shvaanja Isusa i njegova djelovanja. Istodobno, u pitanje je dovedena i sama metoda povijesnih oblika. Pa ipak, i danas nije izgraena neka nova uvjerljiva i opeprihvaena metoda tako da mnogi predstavnici tree faze joa uvijek svoja istra~ivanja temelje upravo na toj metodi. Sve je to otvorilo dosta prostora pluralisti kom stavu u istra~ivanju Isusa i u pristupu Pismu ato je opet temeljno obilje~je postmodernoga vremena. Ipak postoji velika potreba da se iznae neka sveobuhvatna teorija koja bi pomogla u opisu i interpretaciji procesa predaje u ranom kraanstvu zamijeniti temeljne postavke metode povijesnih oblika. Na taj na in stvorio bi se ne samo novi kontekst za izu avanje Isusa nego bi bio namaknut i novi instrumentarij za obradu novih spoznaja iz novih interpretativnih konteksta. Zapravo, moglo bi se ukratko sa~eti da Third Quest ima trosturko obilje~je. Prvo, kao ato je re eno, na injen je odmak od na ela razlikovanja koji je proglaaen nepovijesnim jer se niti jedna pojava ili lik ne mo~e shvatiti bez vlastitoga konteksta i isprepletenosti s njime. Time se isklju uje svako ideoloako risanje Isusa prema vlastitim ~eljama ili prema ve unaprijed zadanim kriterijima. Namjesto, kriterija razlikovanja G. Teien je govorio o historijskom kriteriju plauzibilnosti ili o kontekstualnom kriteriju. Osim toga, u ovoj treoj fazi istra~ivanje Isusa obilje~eno je druatveno-povijesnim zanimanjem s osobitim naglaskom na Isusovo ~idovsko podrijetlo i isprepletenost njegova ~ivota s tim svijetom. Kona no, postoji usmjerenje bibli ara u istra~ivanju povijesnoga Isusa prema nekanonskim spisima, osobito prema Tominu evanelju. Na kraju treba rei da istra~ivanje u postmodernom vremenu prikazuje Isusa u razli itim funkcijama i povijesnim kontekstima: Isus kao karizmati ni prorok i iscjelitelj, Isus kao kini ki u itelj mudrosti, Isus kao pokreta  druatvenih i politi kih previranja, Isus kao opunomoeni navjestitelj dolazeega Bo~jega eshatoloakoga zahvata. Novi konteksti iznjedrili su i nove slike Isusa i njegova djelovanja. Sa~etak Rad polazi od postmoderne paradigme svijeta, ovjeka, druatva a onda i iz pluralisti koga okru~ja i metoda istra~ivanja i djelovanja. Novi konteksti i novi svjetovi koji su otvoreni postmodernim usitnjavanjem svijeta donijeli su i nov pristup Pismu, a u naaem slu aju i nov pristup istra~ivanjima Isusa iz Nazareta. Istra~ivanja su ukazala da su u moderni i postmoderni postojala tri temeljna pitanja ili tri temeljna pokuaaja. Prvo pitanje obuhvaalo je razdoblje od Renana do Schweizera s osobitim naglaskom na povijesnom Isusu. Drugo pitanje ili drugi pokuaaj se~e od A. Schweizera do 80. tih godina 20. st. Osobita pozornost posveena je treem pitanju (Third Quest) koje dovodi u pitanje kriterije drugoga pitanja (kriterij razlikovanja, metodu kritike povijesnih oblika i oslanjanje na kanonske izvore). Tree pitanje karakterizira kontekstualni kriterij, okretanje i nekanonskim izvorima, osobito Tominu evanelju i naglaaavanju druatvenopoliti kih konteksta Isusova djelovanja. Svakako je tu va~an kontekst Isusove pripadnosti ~idovstvu i kao religiji i kao narodu. Tree pitanje kritizira svako odbacivanje ili umanjivanje ~idovstva u shvaanju Isusa iz Nazareta, jer se na taj na in vrai nepovijesni pristup prema Isusu i predaji. Nova istra~ivanja te~e razli itom vienju Isusa: kao eshatoloakoga proroka, kao iscjelitelja, kao u itelja mudrosti, kao pokreta a druatvenih i politi kih previranja, kao navjestitelja Bo~jega kraljevstva. Klju ne rije i: Isus, povijesni Isus, konteksti, svjetovi, kriterij razlikovanja, tree pitanje (third quest), nekanonski spisi, u itelj mudrosti, iscjelitelj, pokreta  druatvenih previranja.  U tom smislu pojavila se nova literatura s prilozima razli itih autora koji su s raznih stajaliata pokuaali rasvijetliti te nove pristupe. Ovdje emo navesti neke od tih zna ajnih priloga. Prije svega bit e prilozi sadr~ani u dva sveska posveena kao spomen-spis u ast E.W. Stegemannu prigodom 60. roendana. G. GELARDINI (izd.), Kontexte der Schrift sv. I, Text, Ethik, Judentum und Christentum, Gesellschaft. Stuttgart 2005. ; Ch. STRECKER (izd.), Kontexte der Schrift, sv. II, Kultur, Politik, Religion, Sprache  Text, Stuttgart 2005; W. STEGEMANN, B. J. MALINA, G. TEIEN, (izd.), Jesus in den neuen Kontexten, Stuttgart 2002.  R. BULTMANN, Jesus, Tbingen 1926., 10 11.  Usp. D. DU TOIT,  Erneut auf der Suche nach Jesus. Eine kritische Bestandaufnahme der Jesusforschung am Anfang 21. Jahrhunderts , u: (izd. U. H. J. KRTNER) Jesus im 21. Jahrhundert. Bultmanns Jesusbuch und die heutige Jesusforschung, Neukirchen-Vluyn 22006., 91 134; ovdje 111 113.  Vidi o tomu najnoviju literaturu:. H. UTZSCHNEIDER,  Der friedvolle und der bittere Tod. Einstellungen gegenber Tod und Sterben im Alten Testament , u: Kontexte der Schrift, sv. II, 37 48. A. SCOTT BARTCHY,   When I m Weak, I m Strong . A Pauline Paradox in Cultural Context , u: Kontexte der Schrift, sv. II, 49 60. K. NEUMANN,   Was Gott zusammengefgt hat, das soll der Mensch nicht scheiden . Recht, Ritual, Romantik  Kontexte des Schriftwortes Mt 19,6 und seiner Interpretation in der Reformationszeit und im brgerlichen Zeitalter , u: Kontexte der Schrift, sv. II, 83 106. Ch. STRECKER,  Das Gewesene, das Fremde und die Exegese. Die jngeren Grundlagendebatten in Geschichtswissenschaft und Kulturanthropologie und ihre Bedeutung fr die biblische Wissenschaft , u: Kontexte der Schrift, sv. II, 120 131.  E. JENNI,  Ist eine Sozialgeschichte des Ersten Testaments mglich? u: Kontexte der Schrift, sv. II, 132 149.; L. SCHOTROFF,  Der Hunger Jesu. Mk 11,11-25; Mt 21,10-22 , u: Kontexte der Schrift, sv. II, 150 160.; U. WEGNER,  Jesus und die kaiserliche Steuern: Mk 12,13-17 , u: Kontexte der Schrift, sv. II, 161 170.; F. VOUGA,  Die politische Relevanz des Evangeliums. Rezeption des Paulus in der philosophischen Diskussion , u: Kontexte der Schrift, sv. II, 192 208.  G. J. LANGER,  Der Grenzgnger Esau. Zur Frage nach jdischer Identitt am Beispiel der talmudischen Auslegung zu Jakob und Esau , u: Kontexte der Schrift, sv. II, 233 249. H. RISNEN,  Solder Under Sin? Early Christian Notions of the Human Condition , u: Kontexte der Schrift, sv. II, 289 300.  S. ALKIER,  Neutestamentliche Wissenschaft  Ein semiotisches Konzept , u: Kontexte der Schrift, sv. II, 343 360.; M. SCHNEIDER,  Texte  Intertexte  Schrift. Perspektiven intertextueller Bibellektre , u: Kontexte der Schrift. , sv. II, 361 376.; D. RUSAM,  Das Johannesevangelium  eine  Relecture der synoptischen Evangelien? Intertextuelle Beobachtungen zu den  Ich-bin-Worten des Johannesevangeliums , u: Kontexte der Schrift , sv. II, 377 389.  E. L. EHRLICH,  Messianismus und Zionismus. Pseudomessiansche Bewegungen im Judentum , u: Kontexte der Schrift, sv. I, 391 402.; G. LANGER,  Bruder Esau: Zur Frage nach der jdischen Identitt am Beispiel der Auslegung zu Jakob und Esau in Bereshit Rabba , u: Kontexte der Schrift, sv. I, 373 390.  R. RENDORFF,  Die  Erwhlung Israels in der Hebrischen Bibel. Exegetische Bemerkungen , u: Kontexte der Schrift, sv. I, 319 327.; R. BRNDLE,  Jdische Mrtyrer als christliche Heilige , u: Kontexte der Schrift. sv. I, 328 335.  S obzirom na ovu tematiku treba ukazati na zajedni ko djelo viae autora u kojemu se obrauju  paralelni svjetovi i otvaraju perspektive druk ijem i drugome. Naravno da takva istra~ivanja ne mogu ni u kome slu aju zaobii biblijsku poruku te i u njoj otkrivaju postojanje  paralelnih svjetova a katkada i  protusvjetova . Usp. J. E. HAFNER/J. VALENTIN (izd.), Parallelwelten, Christliche Religion und die Vervielfachung von Wirklichkeit, Stuttgart 2009.  Iz Predgovora djela Parallelwelten , 7.  Isto, 7.  Usp. K. RUHSTORFER,  Biblische Gegenwelten. Eine Wirkungsgeschichte , u: Parallelwelten,100 126; ovdje 100.  Isto, 105 107.  Isto 104 105.  Isto 107 123.  Isto, 125.  R. GIRARD/ Gi. VATTIMO, Christentum und Relativismus, Freiburg im Br., 2008., osobito 77 85. Takoer: K. RUHSTORFER, nav. dj. 126.  U tom smislu valja itati i knjigu T. BHMA (izd.) Glaube und Kultur. Begegnung zweier Welten? Freiburg im Br. 2009. Od brojnih priloga u navedenoj knjizi ovdje emo navesti samo neke: H. IRSIGLER,   Meine Wonne ost es, bei Menschen zu sein (Spr 8,31) . Welt-Weisheit im Glauben des biblischen Israel , u: Glaube und Kultur, 39 70.; T. BHM,  Glaube und Inkulturation. Gab es einen  Zwang zur Heterodoxie in der Sptantike?, u: Glaube und Kultur, 109 140.; M. ENDERS,  Widerstreit und Annherung. Zum prekren Verhltnis zwischen postmodernem und christlichem Denken , u: Glaube und Kultur, 155 186.  Usp. A. SCHWEIZER, Geschichte Leben-Jesu-Forschung, Tbingen 1919. Vidi takoer i noviju literaturu o tim pitanjima: A. LINDEMANN,  Zur Einfhrung. Die Frage nach dem historischem Jesus als historisches und theologisches Problem , u: Jesus im 21. Jahrhundert, 1 22. Takoer: T. ONUKI, Jesus. Geschichte und Gegenwart, Neukirchen-Vluyn 2006., osobito 9 25.  Tu su sljedei autori: Albert Schweizer, Karl Ludwig Schmidt i drugi.  Vidi. M. DIBELIUS, Jesus, Berlin 1939. Takoer: R. BULTMANN, Jesus, Tbingen 1926.  Usp. T. ONUKI, Jesus, 11 12.  A. LINDEMANN,  Zur Einfhrung. Die Frage nach dem historischem Jesus als historisches und theologisches Problem , 9.  Isto, 10 11.  Usp. T. ONUKI, Jesus, 13 14.  Usp. W. G. KMMEL, Dreiig Jahre Jesusforschung (1950 1980), Bonn 1980, 535 ss. Takoer D. DU TOIT,  Erneut auf der Suche nach Jesus. Eine kritische Bestandaufnahme der Jesusforschung am Anfang 21. Jahrhunderts , 114 ss.  D. DU TOIT,  Erneut auf der Suche nach Jesus. Eine kritische Bestandaufnahme der Jesusforschung am Anfang 21. Jahrhunderts , 115.  Ne mo~e se u potpunosti potvrditi da je u treem pitanju ili treem pokuaaju nestao kriterij razli itosti . Valja naprotiv rei da neki bibli ari u svojim knjigama o Isusu ak i u treem stupnju ili treem pitanju i te kako ustrajavaju na kriteriju razli itosti osobito s obzirom na rano kraanstvo. Oni naglaaavaju kontinuitet izmeu propovijedanja ili kerigme i prve kraanske zajednice i diskontinuitet izmeu povijesnoga Isusa i prve kraanske zajednice. Usp. A. LINDEMANN,  Zur Einfhrung. Die Frage nach dem historischem Jesus als historisches und theologisches Problem ,14 15.  Ovu koncepciju zastupaju J. Becker i E. Sanders. Usp. J. BECKER, Jesus von Nazaret, Berlin 1996. ; E.. P. SANDERS, Jesus and Judaism, London/Philadelphia 1985.  Takav je prije svega J. D. CROSSAN, Der historische Jesus, Mnchen 1994. ISTI, Jesus. Ein revolutionres Leben, Mnchen 1996. Takoer: B. LUJI, Isusova otvorena antropologija, Zagreb 2005., 56 57.  Usp. T. ONUKI, Jesus, 14 115.  Tu tezu je osobito zastupao H. KSTER, Ancient Christian Gospel. Their History and Development, Philadelphia 1990.  D. DU TOIT,  Erneut auf der Suche nach Jesus. Eine kritische Bestandaufnahme der Jesusforschung am Anfang 21. Jahrhunderts ,125 126.  Na to je prvi upozorio F. G. DOWNING,  Cynics and Christians , u: NTS 30(1984), 584 593.  Upitno je svakako je li u Galileji u to doba bilo uope kini kog pokreta i da li su dostatne dvije injenice o tomu da Isus nema zavi aja i da se kree da bi se iz toga smjelo zaklju iti da je Isus doista bio kinik. Na injenicu da je Isus mogao pripadati kini kom pokretu ukazao je u svojim ranim radovima G. Teien i J. Kloppenborg, F. G. Downing. Vidi:  D. DU TOIT,  Erneut auf der Suche nach Jesus. Eine kritische Bestandaufnahme der Jesusforschung am Anfang 21. Jahrhunderts ,127 128.  U tom smislu valja vidjeti knjigu O. CULMANN, Jesus und die Revolutionre, Tbingen 1970. G. TEIEN, Soziologie der Jesusbewegung, Mnchen 1977.  Usp. D. DU TOIT,  Erneut auf der Suche nach Jesus. Eine kritische Bestandaufnahme der Jesusforschung am Anfang 21. Jahrhunderts , 129.  Isto, 129.  Isto,130.  Isto , 131.  Usp. Ch. NIEMAND, Jesus und sein Weg zum Kreuz. Ein historisch-rekonstruktives und theologisches Modelbild, Stuttgart, 2007., 23 25.      PAGE \* MERGEFORMAT 9 ֲزpr,<> *:drVXZԽֽh|оЦm苗aUhUzCJOJQJaJhtgCJOJQJaJ#jh)0JCJOJQJUaJh-TCJOJQJaJh)CJOJQJaJh)h)CJOJQJaJhBxCJOJQJaJh"aZCJOJQJaJ#jhI(l0JCJOJQJUaJhI(lCJOJQJaJh\CJOJQJaJhACJOJQJaJhk=CJOJQJaJ!|~fhj6t,. ÷ufSfGh_fbCJOJQJaJ$huhuCJOJQJaJmHsHhuhuCJOJQJaJh'oECJOJQJaJhACJOJQJaJhuCJOJQJaJ#jhC0JCJOJQJUaJhCCJOJQJaJh9RCJOJQJaJhtgCJOJQJaJ#jhHP0JCJOJQJUaJhUzCJOJQJaJ#jh9R0JCJOJQJUaJ| z46÷ը՜~l`TH`H CJOJQJaJhNCJOJQJaJ#jhn0JCJOJQJUaJhnCJOJQJaJ#jhr.0JCJOJQJUaJhr.CJOJQJaJh]Qh]QCJOJQJaJh9RCJOJQJaJ#jh]Q0JCJOJQJUaJh]QCJOJQJaJhAf_CJOJQJaJ#jhAf_0JCJOJQJUaJLNvxP2z  $a$gdrgd2$a$gd2$a$gdN $ & Fa$gdN$a$gdq(> HPVX\b0\6ТТ܄܄܄xxiZhkhw$CJOJQJaJhkhU0CJOJQJaJhU0CJOJQJaJh'oECJOJQJaJ#jh0JCJOJQJUaJhCJOJQJaJ$huh~GCJOJQJaJmHsHhuh~GCJOJQJaJh~GCJOJQJaJh[CJOJQJaJhTiCJOJQJaJh DCJOJQJaJvxNPJnrh>@ʾ񩚇t`Mtt`Mt:M$h2h(PCJOJQJaJmHsH$h2h CJOJQJaJmHsH'h2h,n6CJOJQJaJmHsH$h2h,nCJOJQJaJmHsH$h2h 3CJOJQJaJmHsHh2h 3CJOJQJaJ)jh2h 30JCJOJQJUaJhkCJOJQJaJhU0CJOJQJaJhkhw$CJOJQJaJh[CJOJQJaJhkhkCJOJQJaJ@|*24Z<ʻp]pH9&$h2h"CJOJQJaJmHsHh2h"CJOJQJaJ)jh2h"0JCJOJQJUaJ$h2h CJOJQJaJmHsH$h2hyNCJOJQJaJmHsH'h2hyN6CJOJQJaJmHsHh2hyNCJOJQJaJ)jh2hyN0JCJOJQJUaJh2h 3CJOJQJaJh2h(PCJOJQJaJ'h2h(P6CJOJQJaJmHsH$h2h(PCJOJQJaJmHsH<Bxz:<Jz|~νΪn_P_=$hrhvCJOJQJaJmHsHhrhrCJOJQJaJhrhvCJOJQJaJ)jhrhv0JCJOJQJUaJ'h2h2CJH*OJQJaJmHsH$h2h2CJOJQJaJmHsH$h2h"CJOJQJaJmHsH!h6CJOJQJaJmHsH'h2h26CJOJQJaJmHsHh2h2CJOJQJaJh2h"CJOJQJaJ"$V      ŲŲ{ggVC4hrhvCJOJQJaJ$hrhyCJOJQJaJmHsH!hx%6CJOJQJaJmHsH'hrh o6CJOJQJaJmHsHh-TCJOJQJaJmHsH$hrh oCJOJQJaJmHsH'hBh o6CJOJQJaJmHsH$hrh oCJOJQJaJmH sH $hrhvCJOJQJaJmH sH $hrhvCJOJQJaJmHsH'hrhv6CJOJQJaJmHsH      P x   " J T |    $ȵ|mZFZ'h_6gh_6g6CJOJQJaJmHsH$h_6gh_6gCJOJQJaJmHsHh_6gh_6gCJOJQJaJ)jh_6gh_6g0JCJOJQJUaJhni_CJOJQJaJmHsH'hrhr6CJOJQJaJmHsH$hrhrCJOJQJaJmHsH$hBhrCJOJQJaJmHsHhrhrCJOJQJaJ)jhrhr0JCJOJQJUaJ$FTh\DlڷlYlIl5l5l5l'hE Jh./6CJOJQJaJmHsHhx%CJOJQJaJmHsH$hE Jh_6gCJOJQJaJmHsH$hE Jh./CJOJQJaJmHsHhE Jh_6gCJOJQJaJ)jhE Jh_6g0JCJOJQJUaJ'h_6gh_6g6CJOJQJaJmHsH$h_6gh_6gCJOJQJaJmHsHh2CJOJQJaJmHsH$hBh2CJOJQJaJmH sH $hBh_6gCJOJQJaJmH sH  h,6"%L&&4'$a$gd?~"gd$$a$gd)$a$gd>gd>gdgdF( gdB2gdngdRgdb3$a$gdb3$a$gdq-$a$gdE J$a$gd_6gLvz<>ɶɶl\lHl'hq-hq-6CJOJQJaJmHsHhRCJOJQJaJmHsH$hq-hq-CJOJQJaJmHsH$hq-h(CJOJQJaJmHsHhx%CJOJQJaJmHsH'hq-hE J6CJOJQJaJmHsH$hq-hE JCJOJQJaJmHsHhq-hE JCJOJQJaJ)jhq-hE J0JCJOJQJUaJ$hE Jh_6gCJOJQJaJmHsH&hjlϻϻۃtdtM>hnhnCJOJQJaJ,jhnhn0JCJH*OJQJUaJhRhR6CJOJQJaJhRhRCJOJQJaJ)jhRhR0JCJOJQJUaJhh CJOJQJaJmHsH$hb3hb3CJOJQJaJmHsH'hb3hb36CJOJQJaJmHsHhb3CJOJQJaJhb3hb3CJOJQJaJ)jhb3hb30JCJOJQJUaJjyjZjNj9*hF( hF( CJOJQJaJ)jhF( hF( 0JCJOJQJUaJhF( CJOJQJaJhF( hB26CJOJQJaJhB2hB2CJOJQJaJ)jhB2hB20JCJOJQJUaJh6>hnCJOJQJaJh6>CJOJQJaJmHsH'hb3h6>6CJOJQJaJmHsH'h6>h6>6CJOJQJaJmHsH$h6>h6>CJOJQJaJmHsHh6>CJOJQJaJhnCJOJQJaJ,.`Կp`pK<('h2h 6CJOJQJaJmHsHh>h CJOJQJaJ)jh>h 0JCJOJQJUaJh>h06CJOJQJaJh>h0CJOJQJaJ)jh>h00JCJOJQJUaJhCJOJQJaJhF( h6CJOJQJaJhhCJOJQJaJ)jhh0JCJOJQJUaJhF( hF( CJOJQJaJhF( CJOJQJaJhF( hF( 6CJOJQJaJ(,468:   !!޿ު{kX{XH4'h#xh#x6CJOJQJaJmHsHh#xCJOJQJaJmHsH$h>h>CJOJQJaJmHsHh>h>6CJOJQJaJ'h>h>6CJOJQJaJmHsHh>CJOJQJaJh>h>CJOJQJaJ)jh>h>0JCJOJQJUaJh>hqCJOJQJaJh>h 6CJOJQJaJh>h CJOJQJaJ$h2h CJOJQJaJmHsH!!!""""""##V#x##˷ː{o`L9-h)CJOJQJaJ$h)h)CJOJQJaJmHsH'hh)6CJOJQJaJmHsHh)h%CJOJQJaJh2CJOJQJaJ)jh)h%0JCJOJQJUaJ$h~h>CJOJQJaJmHsH'h>h~6CJOJQJaJmHsH'h~h~6CJOJQJaJmHsHh~CJOJQJaJmHsHh#xCJOJQJaJmHsH'h>h#x6CJOJQJaJmHsH ###$$%%%%%%,%j%%%%%%ıġn^^K6)jh$h>'0JCJOJQJUaJ$h2h%CJOJQJaJmHsHhmBCJOJQJaJmHsH'h4-h26CJOJQJaJmHsHh2CJOJQJaJmHsHh4-h4-CJOJQJaJh4-CJOJQJaJmHsH$h2h2CJOJQJaJmHsH!h26CJOJQJaJmHsHh)CJOJQJaJmHsHh)CJOJQJaJh)h)CJOJQJaJ%&J&L&N&v&&&&&&&&''"'2'4'6'V'╆s_sJ;h?~"hKZCJOJQJaJ)jh?~"hKZ0JCJOJQJUaJ'h?~"h$6CJOJQJaJmHsH$h?~"h$CJOJQJaJmHsHh?~"h$CJOJQJaJ)jh?~"h$0JCJOJQJUaJ$h$h^@CJOJQJaJmHsHhh^@6CJOJQJaJ)jh$h^@0JCJOJQJUaJh$h^@CJOJQJaJh$h>'CJOJQJaJV' ("($(((0(B(D(R(f(p(((((((&)ɺs_sL8L'hUh?~"6CJOJQJaJmHsH$h?~"h?~"CJOJQJaJmHsH'h?~"hx6CJOJQJaJmHsH$h?~"hxCJOJQJaJmHsHh?~"hxCJOJQJaJ)jh?~"hx0JCJOJQJUaJh?~"h6CJOJQJaJh?~"hCJOJQJaJ)jh?~"h0JCJOJQJUaJh?~"hKZCJOJQJaJ$h?~"hKZCJOJQJaJmHsH4'"(B((D*P+/41233559:;; <*<<=>=gdgdngdC$a$gdC$a$gd9R$a$gd-T$a$gd)$a$gd[$a$gd?~"&)4)6)P)0*2*B*D*F*b*N+P+R+-...޿|i|TE6*6h[CJOJQJaJh[h[CJOJQJaJh[h2CJOJQJaJ)jh[h20JCJOJQJUaJ$h[h7CJOJQJaJmHsHh[h7CJOJQJaJ)jh[h70JCJOJQJUaJh?~"hxCJOJQJaJhUCJOJQJaJmHsHh?~"CJOJQJaJmHsHh?~"h?~"CJOJQJaJ$h?~"h?~"CJOJQJaJmHsHhUh?~"CJOJQJaJ../////p00000416181³{hTh?0h)h TFCJOJQJaJ)jh)h TF0JCJOJQJUaJ'h)hFV6CJOJQJaJmH sH $h)hFVCJOJQJaJmH sH 'h)hFV6CJOJQJaJmHsHh)hFVCJOJQJaJ)jh)hFV0JCJOJQJUaJh[h2CJOJQJaJh[CJOJQJaJmHsH$h?~"h[CJOJQJaJmHsHh?~"h[CJOJQJaJh[CJOJQJaJ811111262Z222222223ʷu`Q>*>'h)hG-6CJOJQJaJmHsH$h)hG-CJOJQJaJmHsHh)hG-CJOJQJaJ)jh)hG-0JCJOJQJUaJh)h TFCJOJQJaJh)h6CJOJQJaJh)hCJOJQJaJ'h)h6CJOJQJaJmHsH$h)hCJOJQJaJmHsH$h)hj8CJOJQJaJmHsH'h)hj86CJOJQJaJmHsHh)hj8CJOJQJaJ333V33333 4455555ѽѪs^O<-h-Th9RCJOJQJaJ$h9Rh9RCJOJQJaJmHsHh9Rh9RCJOJQJaJ)jh9Rh9R0JCJOJQJUaJ$h9Rh)CJOJQJaJmHsHh9Rh)CJOJQJaJ)jh9Rh)0JCJOJQJUaJ$h9RhI(lCJOJQJaJmHsH'h9RhI(l6CJOJQJaJmH sH h9RhI(lCJOJQJaJ)jh9RhI(l0JCJOJQJUaJh)hG-OJQJ5505@55555788889999{fS>/hChCCJOJQJaJ)jhChC0JCJOJQJUaJ$hChHPCJOJQJaJmHsH)jh9Rh9R0JCJOJQJUaJ h9Rh9R0JCJOJQJaJh9RhHPCJOJQJaJ)jh9RhHP0JCJOJQJUaJh9Rh9R6CJOJQJaJh9Rh9RCJOJQJaJ$h9Rh9RCJOJQJaJmHsHh-Th9RCJOJQJaJh-Th-TCJOJQJaJ92:j:::::;;;;;;; <<*<ô}n}YnD5hnhnCJOJQJaJ)jhnhn0JCJOJQJUaJ)jhnhr.0JCJOJQJUaJhnhr.CJOJQJaJhnh]QCJOJQJaJ)jhnh]Q0JCJOJQJUaJ$hnhAf_CJOJQJaJmHsHhnhAf_CJOJQJaJ)jhnhAf_0JCJOJQJUaJ$hChCCJOJQJaJmHsH'hChC6CJOJQJaJmHsH*<,<.<:<T<=<=>=@=D=F=J=L=P=R=V=X=========ۻ۷hkhkCJOJQJaJhZh-TmHnHuh/Zjh/ZUjhRUhR'hh6CJOJQJaJmHsHh'oECJOJQJaJhhCJOJQJaJ)jhh0JCJOJQJUaJ>=B=D=H=J=N=P=T=V======$a$gdN$a$ dgd 3 9 0&P 1h:pv5. A!"#$% j 666666666vvvvvvvvv666666>6666666666666666666666666666666666666666666666666hH6666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666662 0@P`p2( 0@P`p 0@P`p 0@P`p 0@P`p 0@P`p 0@P`p8XV~ OJPJQJ_HmHnHsHtHJ`J *DNormal dCJ_HaJmHsHtH DA`D Default Paragraph FontRiR 0 Table Normal4 l4a (k ( 0No List *W@* %9`Strong5\H`H %9 No SpacingCJ_HaJmHsHtH >@>  30 Footnote TextCJaJ@!@  30Footnote Text ChartH @&@1@ 30Footnote ReferenceH*4@B4 /Z0Header  %:Q: /Z0 Header Char CJaJtH 4 b4 /Z0Footer  %:q: /Z0 Footer Char CJaJtH PK![Content_Types].xmlj0Eжr(΢Iw},-j4 wP-t#bΙ{UTU^hd}㨫)*1P' ^W0)T9<l#$yi};~@(Hu* Dנz/0ǰ $ X3aZ,D0j~3߶b~i>3\`?/[G\!-Rk.sԻ..a濭?PK!֧6 _rels/.relsj0 }Q%v/C/}(h"O = C?hv=Ʌ%[xp{۵_Pѣ<1H0ORBdJE4b$q_6LR7`0̞O,En7Lib/SeеPK!kytheme/theme/themeManager.xml M @}w7c(EbˮCAǠҟ7՛K Y, e.|,H,lxɴIsQ}#Ր ֵ+!,^$j=GW)E+& 8PK!Ptheme/theme/theme1.xmlYOo6w toc'vuر-MniP@I}úama[إ4:lЯGRX^6؊>$ !)O^rC$y@/yH*񄴽)޵߻UDb`}"qۋJחX^)I`nEp)liV[]1M<OP6r=zgbIguSebORD۫qu gZo~ٺlAplxpT0+[}`jzAV2Fi@qv֬5\|ʜ̭NleXdsjcs7f W+Ն7`g ȘJj|h(KD- dXiJ؇(x$( :;˹! I_TS 1?E??ZBΪmU/?~xY'y5g&΋/ɋ>GMGeD3Vq%'#q$8K)fw9:ĵ x}rxwr:\TZaG*y8IjbRc|XŻǿI u3KGnD1NIBs RuK>V.EL+M2#'fi ~V vl{u8zH *:(W☕ ~JTe\O*tHGHY}KNP*ݾ˦TѼ9/#A7qZ$*c?qUnwN%Oi4 =3ڗP 1Pm \\9Mؓ2aD];Yt\[x]}Wr|]g- eW )6-rCSj id DЇAΜIqbJ#x꺃 6k#ASh&ʌt(Q%p%m&]caSl=X\P1Mh9MVdDAaVB[݈fJíP|8 քAV^f Hn- "d>znNJ ة>b&2vKyϼD:,AGm\nziÙ.uχYC6OMf3or$5NHT[XF64T,ќM0E)`#5XY`פ;%1U٥m;R>QD DcpU'&LE/pm%]8firS4d 7y\`JnίI R3U~7+׸#m qBiDi*L69mY&iHE=(K&N!V.KeLDĕ{D vEꦚdeNƟe(MN9ߜR6&3(a/DUz<{ˊYȳV)9Z[4^n5!J?Q3eBoCM m<.vpIYfZY_p[=al-Y}Nc͙ŋ4vfavl'SA8|*u{-ߟ0%M07%<ҍPK! ѐ'theme/theme/_rels/themeManager.xml.relsM 0wooӺ&݈Э5 6?$Q ,.aic21h:qm@RN;d`o7gK(M&$R(.1r'JЊT8V"AȻHu}|$b{P8g/]QAsم(#L[PK-![Content_Types].xmlPK-!֧6 +_rels/.relsPK-!kytheme/theme/themeManager.xmlPK-!Ptheme/theme/theme1.xmlPK-! ѐ' theme/theme/_rels/themeManager.xml.relsPK] C M (f8# $2&I* ,e,K-2489>@SCCFJK>N3OQRTWXaˋ  !"#$%&'()*  p3>)9Y: zy   - ˋz *****-($+&:xAI@Pd[hf8yƉ|@< $!#%V'&).81359*<=JLMNOPQRSUVWXO 4'>==KT $&-!@  @ 0(  B S  ?H0(    IMNWX`  "-%]cdlW]TX<C`gt !.!9!@!O!Y!z!!!"""####$$$ $4$;$$$$$$%(((({))))))'*;**+D,N,R,Z,[,e,,,X-`-..../00000001&1112222(3/33344Q6V6W6\66666 7777`7j77749?9>ADAEAJAEEHIQJZJdJkJ KKKKL LLLLM/N6NNN,P1P2P7P\Q`QQQQQQR!R.R7RuUU%W4W6W@WCWMWRZXZYZ^Zu[[[[[[[[]]______(a+a,acblbbbbbccdd+e7eeeKfQfUf_fff ggggh hjjjjjl l2l5lNlPlllll7m:mmm#n&nWn`nnnooqoooppppqqWrYrrrrrrrss(s*sssss,t8tPtTtrtttttuueuguuuuu(v1vPv^vuvvvvvvv w>w@wdwhwwwwwwwwwqxsxxxz,z/z2zNzQzzzM{R{{{{{ ||J|M||||||||}}}}y~|~~~ ;@ej}$'CF 4=x{ '*-!dg߈"-5<`cfɋ̋02NR47,. N P WYrt!!##3&5&d&g&))++h.j.2244%6'6\6_688g99==??@@CCFFvJxJMMOM4O6OTTXXYYYYh[j[l]n]x_z_bbadidpdsd'j(jjjj'lllnmmmm(nJnnoooq=rssttuiuvvxUzzzzzz{Z{h{k{x{{{{{{{||P|||}}}y~ %(z} $)CHɁ$R`diņ'݇tω`c Hɋ̋333333OP ./E T UVWY/0<]CCdfqrFHMMdegg++9,;,55@7A7~77N=N===vEEEEkFlFFFGGGGSKVKKKKKKK L L/P/PGQHQVV\\]]^^$a$a.a1abbccccigrggjjkMlUlllllllm mjmkmlm{mmmnn n nnnnnnn%oooooPpUpqqr rssttttu,u.uHuPvvv;w=wFwwwUz|z}zz{C{{{P|z||h}v~w~~~~~~~8K\؅ab݆݆a*̋v}ov? 8ov)^)`5CJOJQJo(. ^`hH.  L^ `LhH.  ^ `hH. i^i`hH. 9L^9`LhH.  ^ `hH. ^`hH. L^`LhH.)^)`5CJOJQJo(. ^`hH.  L^ `LhH.  ^ `hH. i^i`hH. 9L^9`LhH.  ^ `hH. ^`hH. L^`LhH.v}? 8QV:V:^/u1KjXY}dv /Ew\a ~$*t,$<?QMCfgi?.i?`wS} fIuTh!oo{ =+RY!f,6<b'|P):?@X]F( b q|    YB `H r  *> J !Y ln }r s uv   3 8 c< g Bk l mp t $  #5 = ] u _ )QfjJ+5PSdfw ACEIXNgUnosghUzz{4CfVe[|Oq& JNT0Y+`',K@zIm^*7u9^erlvh ;<azdm-u4KK\ZCikHCj }y &CG-2 DNdbi<C$FJA(`\gK6>$JSCS`{ T'(>vUuV~ 5b ; F H [ yl p N!I-!q>!I! Z![!f!'l!s!~u!y8"'PG'[']'~t'P"(5(8(xd(Zj({(D)o%):)E)^)h*54*I7*P*m*q*v*! +S+"A+G+U+~v+,h,,A',4,D,EH,L,,V,W,X,Td,:h,i,0-|-,-2-7>-^-m-q-m. . .%.7K.!N.R.[.zg.r.'//#/%/H/PS/V/Vy/ 0y0[ 0;F0U0d0171b19 2a22*2B2ZO2cO2fr2 3t 33`'3G3{34;4ZE4*J4Q4\4*q4v4{4u55"$5=5H5^Y5e5v5a6q61646=6Gx788,84Q8Q8Ew8G9 B9T9/X9\9+i9t9v9y9::&:H:W:9`:;^;c;d;f; <t$<K<P<V<jd<f<>Eg>E?J?]?i?p?~"@^@@LA"A$AznA+A,B}B CC0%COC(&Dy2DHcDmDzDEE)E5E';E1;E{eE'oEbzEF F)F4F TF^FoFsF3xF}+GqGK~G~GHH HH\H$ISIiIzIE J0J:/JQJJ K(K6*KLK'XKNL.LkLuLMF'M>MT?MDMkMNN.NgNFN\NkNyNwO) O'OHOoZOP;P;@PHPKP(}Pn2QVQ]QlQwQR9R4JRTR4S%Sj5Shqx/Qks,Kppu?:,X^Z-@CN_lfa!>MaeOpswz|6>)|MWy_JiquxScu"0(Gow}'6j8 <>QQLps//.>cW_ G]5 =BMWi[:+G,GDjx(AZ:q |9g@RuGs`:>>Ucxoc?./u9:$5zq}HMN>| *0FVq}8=Eov. Buu %Y8eBQQCnu"LJ1-CK^wU+2LQ(U,"1<=J^ *x#$"3^Tim9qt);pFoP ,022D?GTNafg06Cxyz%%N] ~D4_z `)>B} +)mFQ+iJjay4Ct}36W uX~R("3&$6P>,Hn%*+5@9CFG\Mr( ~ .NdBTqi_} ai0;> ,56FGQ]eF~IQd6U*^m):k;RUn X\\6^Bx./TTqtuw }wD)]s?twyENc`ky# !6> 8>]hV ` >1d#eAGUs_)x9He4-&`p:\B{ W,qKc /L{Qp8AOX`?r-#6,MATr-BVjvxj d*3E,nEwOS^i/7.:=Mnq#xzrQ 0B9u,, &#(<lAQ?HIvz 7J^xibu&)7LU_b_y{s+A\rR =1>/Zfs224"bNiu"6((>@I_Xl4-JMuU *Do{jv7]{dipr4Nx? $>rz-$9mBBMr# $s&)W^gQ$}9{kJlXu e.2`rzE-@Ie [>BKZRtl|Dr.u{5(%99iDIV5cTZ9g,0V!&@'/@A-l\n..fA$Eg#=KETjn-12 (;m x:$<EUX^jkIFLBOgRiyjj@KK(KK $&().=BCFˋ "(,:<>PTXZdUnknownG* Times New Roman5Symbol3. * Arial7.{ @CalibriA BCambria Math"1rfMfd"Z 6v G!0djW 2QHX $P%92!xxBozoBozo  Oh+'0h  $ 0 <HPX`BozoNormalBozo100Microsoft Office Word@L"@rdL@Nd Z՜.+,0 hp   fakultet6j  Title  !"#$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ[\]^_`abcdefghijklmnopqrstuvwxyz{|}~Root Entry F vData 1TablePWordDocument ;zSummaryInformation(DocumentSummaryInformation8MsoDataStorepu`uNODWT2S2E4YA==2pu`uItem  PropertiesUCompObj y   F'Microsoft Office Word 97-2003 Document MSWordDocWord.Document.89q