ruski

Harms i dada: ludističeskaja "sverhrazumnost'" absurda

Sidja "na zadvorkah iskusstva" (DO 1928), "dostoinstvom tetiv" (Elizaveta Bam) i "novogo bytija" (Hausmann) - v svoih "sverhrazumnyh bessmyslic" (Druskin), Harms i dadaisty polemizirujut s "bankrotom" vseh kanonizirovannyh aksiologij graždanskoj civilizacii "razčelovečennosti" (Krleža) i "cisfinitnogo nebytija" (Harms). Ih ludističeskuju po/etičeskuju koncepciju "sverhrazumnosti absurda" možno isčityvat´ kak odin iz sensacionnyh avangardnyh "vyvodov", sozrevših v processah aracional´no-hudožestvennogo "samosoznanija iskusstva" (Flaker 1984:27). Eto vyvod, kotorym Harms i dadaisty oboznačili roždenie ludističeskoj poetiki "sverhrazumnosti absurda" kak universal´nogo metoda "pokazyvanija" aracionalizacii iskusstva, kul'tury i civilizacii, kotorye - absurdom sobstvennogo samo/razčelovečenija - samyh sebja "do-myslili [produmali do konca]" na fone sobstvennoj racional'no-logičeskoj, mimetičeskoj istorii. Odnovremenno, vyskazyvaja glubokoe "sverhrazumnoe" otvrawenie sverh mimetičeski istračennoj istorii iskusstva, kul'tury i civilizacii (toždestvennoe otvraweniju Sartra, Kamju, Kafki, Bekketa ili Ionesko ; toždestvennoe otvraweniju zagrebskogo "Šar teatra" 70-tyh gg.) Harms i dadaisty otrekajutsjuja ot formy i vozmožnosti mimetičeskoj duhovnosti iskusstva. Sostojaniem absurda kak "gnoseologičesko-poetičeskim priemom", oni razrušajut, prežde vsego, "logiku literatury kak fikcional´nogo ili mimetičeskogo roda" (Hamburger 1976), vyzyvaja ee metamorfoz samo/raz-skazyvaniem kak "alogiku literatury kak defikcional'nogo ili demimetičeskogo roda" (Vlašić-Anić 1997, 2000).

Harms; dada; ludizm; "sverhrazumnost´” absurda

nije evidentirano